近日，“我的中国梦”——“立志、修身、博学、报国”主题教育系列活动在中医药学院落幕。学院围绕“品读经典，传承文明”主题，于暑期开展了研读《论语》和中医各类经典的征文活动,旨在引起同学们对于经籍的共鸣，活动共收到了来自2013级、2014级近300位同学的投稿。经过评审，娄丹丹获一等奖，吴家扬、洪睦铿获二等奖，王婉先、赵寅秋、陈佳芸获三等奖。
在活动中，同学们或捧读《论语》，或探识《内经》，或吟诵《诗经》等，抒发感怀。通过联系自己的生活体悟和社会实际，解读经典文字，从而修己善德，提高对学习、对人生、对社会和历史的理解。
附：
医不远儒
泱泱中华烟波渺，首屈一指孔圣人。
新文化运动时期，为了破除封建古制、启蒙西方思想，《新青年》首将孔子推向靶前，高喊“打倒孔家店”口号，变革社会旧基础。孔教能被作为撬动封建社会的支点，即可见其对中华历史方方面面有着极其重要的影响。两千多年前，孔子及其门下留一部《论语》开儒学经河。自古以来，礼、仁、恕、学、孝等思想洗礼着一代代伟人，铸就着民族之魂。受此影响，无数医者既博于儒学，又专精医道，“上知天文，下知地理，中知人事。”特别是形成了别具特色的“儒医”文化，由儒入医，儒医互参，为医学的发展做出了不可磨灭的贡献。
为何为医？“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。子路问君子，孔子以“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”层层深入回答。唐代著名医家孙思邈“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。面对疾灾，缪希雍纵马疾驰病家一心赴救，李东垣冥思苦想创新方治瘟疫，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹开“不为良相，即为良医”的先河。医者心怀怜悯，以仁德仁术竭尽全力，达到“泛爱众”的境界。《论语》中还可体现为医的另外一个目的--孝。受侍奉父母的思想影响而选择为医以行孝。子曰：“父母之年不可不知也。一则以喜，一则以忧。”。忧的是什么呢？“父母唯其疾之忧”。随着父母年长，健康愈来愈为子女心系。清代温病大家吴鞠通的父亲病重卧榻不起，让他内心悲痛又充满悔恨，父亲受着病痛而自己却不懂医术，无颜面立在天地。从此吴鞠通“弃举子业，专事方术”。正如理学家程颢所说，侍奉双亲不可不知医，若委以庸医误治，就是不慈不孝。
然学道使道，又谈何容易呢？《论语》中对道的掌握分为五个层次。“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：“未之思也，夫何远之有？’”，即先学习道、领悟道与之相融适；学到之后要坚守道，随宜权衡应变；在以后，更要像唐棣花相依翻飘那样与道不相离，时时思之。的确，理论和实践是融合的，实践出真知，在医院见习之时，我看到了临床上老师的实际应用和对经典方的坚守，随证立方，活法园机，不离根本。
医学的学习道路漫长，也如张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣”。《论语》以“学而时习之，不亦说乎！”为开篇《学而篇》第一句。在学习的过程中，遇到繁冗的知识点，我们可以看孔子反问弟子端木赐，你以为老师是学习很多并一一记住的吗？不，孔子是以“予一以贯之”的方法去解决，这种链式记忆如今不已经被得到挖掘了吗；面对很大的记忆量，《论语》中孔子和弟子子夏都讲述了自己的办法，核心便是重复记忆，温故知新已经是为老幼传诵的了，“日知其所亡，月无忘其所能”具体告诉我们要每天知道一些过去所不知道的，每月不能忘记已经掌握的；善于思考，贵于坚持，“博学而笃志，切问而近思”成为学子孜孜不倦所追求的高度；医学教育中非常强调见习实习的实践性，初出茅庐的我们怎么在医院学习呢？在传承班的讲座上，刘晓伟教授教导我们应当先看少说、提问题前先动脑子，这与孔子所讲的“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”不谋而合，多看多听多想多思，谨言慎行，这样才能少一些后悔。
学年两年，似乎开始沉默，越来越不能放开手。审视自己，是心虚，责备自己学的不好？是失望，没有体会药到病除的喜悦？是静待，看有没有厚积薄发的一刻？翻开《论语》，豁然心里有了底，原来千年前的孔圣人也会发出这样的感叹，“学犹不及，犹恐失之”，学习就像追赶什么而又追赶不上那样，追上了还恐怕再失去它。寻到前人的足迹，对于我便成了一种宽慰和勉励。
在《大医精诚》中，阐述有大医之体和为医之法。医生诊治之时，须看起来认真庄重，气度宽宏。对待病人应当“但发惭愧凄怜忧恤之意”。《论语》中子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”用于医场也很适当。在整个治病过程中，医生的态度让病人感到有三种变化。起初见医生时觉得他严肃，接触之后他温和可亲，听医生的话觉得说得严而精确，使自己信服。我们知道，医患应该是一种“目标共同体”的关系存在，我们共同的目标是战胜疾病。医生护士在工作压力面前、在无穷知识面前，能力也是有限的，这个时候就需要包容，更要做好沟通、疏通，而这一切的前提就是医者态度之正。只有这样，才能让心提前一步触达病人。又有弟子子贡问政，孔子答有三点，有足够的兵力、粮食和子民的信服。接下来子贡并不止于这个答案，一步步问出三点中哪一个最不可缺。在千年前饥不果腹、战乱纷飞的时代，孔子却先后舍弃了“足兵”和“足食”，最终选择留下“民信”。只有当信任凝聚在人与人之间，邻里亲朋才能和睦相处，将军士兵才能安心把后背留给战友，同样，医患之间才会破冰，面对同一个敌人--疾病，从而避免医患纠纷的闹剧、悲剧再次次上演。
《论语》广博丰富，包罗万象，除了道德、政治、教育、历史等，还与医学有着联系。“人而无恒，不可以作巫医”先点明恒心是为医的必要品质。“仁者寿”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”等讲明一个人应当形神合一，以保持身心愉悦开朗的情志疗法来维系健康长寿。在饮食和起居上，提出“食不厌精，脍不厌细”、“肉虽多不使胜食气。唯酒无量，不及乱”、“食不言寝不语”等生活原则，具有远见卓识，对减少疾病、增进健康大有裨益，也对后世养生学的形成发展带来一定影响。《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”指出了人一生不同阶段的生理状态，与《黄帝内经》中女子七七、男子八八的生长化老时气血情况的描述有相通之处。
随着时间的推移，儒学、祖国医学等传统思想精华在现代逐步展露锋芒，为大众渐趋认同。正如于丹所说，“我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地、或自觉地、或痛楚地、或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。”身怀儒家的道德品格与学识，潜于医道，志存救济，社会越来越呼唤这样优秀的医生。儒与医，像是两条交相缠绕的藤蔓，不断向前，永远长青。（娄丹丹）
