日前，广东省教育厅公布了“我的中国梦”——“立志·修身·博学·报国”主题教育系列活动获奖名单。我校师生在系列活动征文、调研等五项比赛中获得一等奖7项、二等奖6项、三等奖5项以及优秀奖7项。同时，我校还获得“优秀组织奖”荣誉称号。本报节选了部分获奖征文，以飨读者。
体悟经典之魅力
——《内经》读后感
□ 中医药学院 全景羽
品读经典，感悟经典，传承文明。
中华文明传承数千年，延续不断，可谓“源远流长”，而且博大精深。而华夏文明之所以得以传承，书籍是功不可没的。正是由于先人所撰之书籍，尤其是那些经典之作，记录下了华夏文明之精髓，华夏文明得以传承千载而生生不息，并能够不断发扬光大。因此，我们向了解我们的文明，传承我们的文明，前人的经典之作不可不读。
而作为华夏民族的特色医药学，中医学为中华民族的繁衍生息和繁荣发展做出巨大贡献，是华夏文明的重要组成部分。作为中国传统医学的四大经典著作之一——《黄帝内经》则是中医学发展史上的一座里程碑。它是中国现存最早的一部医学典籍，它全面总结了秦汉以前的医学成就，开创了中医学独特的理论体系，标志着中医学由单纯的经验积累上升为系统的理论体系，为中国的医学事业发展提供了理论指导。更重要的是，《内经》是中国古人关于天地和生命规律认识的百科全书，不仅仅涉及医学，还包括哲学、天文、历法、地理、气象、生态、社会风俗等，内容博大精深，对中国社会的发展产生了深远影响。
然而，据专家考证，如此一部巨著并非是一人所撰，更非一时所创，而是由我国历代医家传承增补发展创作而来。它的成功之处在于其积累的过程。正是前人一点一滴的经验积累、传承，而成就其不朽之辉煌。也正是有这一点一滴的量变的积累，才有后来的质变。如老子所言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土……”回想起中华文明之发展历程，它又何尝不是在一点一滴的积累与传承中发展而来。时至今日，中国的发展日新月异，在“中国梦”的号召下，我们更应继承传统，让“中国梦”的现实之根扎得更深，方能继往开来。
中医学认为，人与大自然是一体的。我们禀受于自然，却又受制于自然，这是自然平衡之理，亦是自然不变的规律。我们既然不能超越自然，又何不转而用之：利用自然四时之气以养生防病、指导生活，同时又应注意保护自然以维持人与自然的和谐状态。我们的先人们有感于此而追求“天人合一”的境界，以至于人与自然和谐。由此，我们不得不佩服我们的先人们的智慧。而时至今日，我们依然受益于这份智慧，我们希望将此传承下去，福泽于后世，这亦是先人之愿。
今时今日，社会日新月异，各种高科技不断涌现，医疗技术不断发展，西医在人们心中地位越来越高，而中医的情形却不容乐观。而在我看来，无论是依托各种新技术、发展日新月异的西医，还是传承千年、积累无数宝贵经验的中医，都不可能完全解释人类的疾病，也不可能做到妙手回春、天下无病。西医也好，中医也罢，其实两者并无孰好孰坏之争，它们都同样为人类卫生事业做出了重要贡献，都是人类文明进程中的重要一环，只是它们各有所长，各有特色。西医追求详细，事无巨细，凡事都必须刨根问底；中医则注重整体观，追求人体自身的有机统一，更讲求人与自然的和谐。殊不知，凡事有所得必有所失。在西医中，无论是生理还是病理，一条一点都讲得清清楚楚，让人不得不信服。可是在整体看待人体机能方面却不如中医，毕竟人体不是由各个组织器官简单拼凑而成，它是高度有机统一的整体；在治疗上，西医亦是“头痛医头，脚痛医脚”，略显被动，而中医的高明之处则在于从整体论治，站在整个机体的角度去看待疾病，借以阴阳五行学说阐述病变规律，阻断病变的途径，“既病防变”，以求“治病求本”。众所周知，西医极为注重解剖，可是中医在人体解剖与生理研究方面亦有所成就，如《内经·灵枢》中详述了唇口几何、唇到齿距离、舌形重量、齿至咽距离等，所记述大小、长度、容量、形态与相互关系同现代解剖学基本一致，而且书中对循环、消化和泌尿生殖等系统的功能也有许多科学论断，还详细论述了各种解剖术，如消化道解剖等。因此，西医虽精，但不尽完美，中医之道亦可绽放光彩，流传后世。
品读《内经》，品读中医，带给人的不仅仅是医学之理，更有哲学之思，还有人文之关怀……它给予人的，除了对健康的思考与生的希望，还有看待世界的不一样的视角，不一样的思维方式。我想，中医学不应仅仅是医学，更应是智慧之学，让人读之不绝，思之不尽。
“吾生也有涯，而知也无涯。”中医之道博大而精深，我岂能一时以一己之力而将其理解通透，“路漫漫兮其修远”，但与此同时，我也能苦中寻乐：在不断获得新的知识，不断地在充实自己时，心中就会有无法以言语表达的兴奋。况且，中华之文明更须吾之后辈来传承。因此，我想说，吾生虽有涯，必将勤勤恳恳，志于弘扬中医药文化，传承千载文明。
志虽远大，亦须脚踏实地，中华民族之经典更不可不读。细细品读经典，领略华夏文明之魅力，传承中华文化之精髓。唯有有所依托，我们的脚步方能愈行愈坚定，莫如风中飘絮。
医不远儒
□ 中医药学院 娄丹丹
泱泱中华烟波渺，静水流深孔圣人。
回看新文化运动，怀着破除封建、启蒙思想的壮志，《新青年》首将孔子推向靶前，高喊“打倒孔家店”口号，探索社会旧基础的变革。孔教能被作为撬动封建社会的支点，即可见其对中华历史方方面面有着极其重要的影响。两千多年前，孔子及其门下留一部《论语》开儒学经河。自古以来，礼、仁、恕、学、孝等思想洗礼着一代代国人，铸就着民族之魂。受此影响，无数医者既博于儒学，又专精医道，“上知天文，下知地理，中知人事”。特别是形成了别具特色的“儒医”文化，由儒入医，儒医互参，道出多少佳话。
踏入医门，进出多少仁孝
樊迟问什么是仁。子曰：“爱人”。《说文解字》讲仁，从人从二，是说从已心出发，爱惜体恤他人，而非眼里只看自己的悲喜得失。被当地日报称为医术上做“高人”、医德上做“好人”的伊春市第一医院骨外科主任王效东，侠骨柔肠是出了名的。一个19岁的女孩因坠楼身体多处骨折，王效东先后为她做了7次手术，每一次历时长久的手术中，无影灯都映衬着一位大医勇气、耐力和技术的尽数倾出，最终这个女孩能站立行走。放眼历史，唐代著名医家孙思邈“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”；面对疾灾，缪希雍纵马疾驰病家一心赴救；李东垣冥思苦想创新方治瘟疫。子路问什么是君子，孔子以“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”层层深入回答。在于医，医者心怀怜悯，以仁德仁术竭尽全力，尽不妨说，是安人安国，达到“泛爱众”的境界。
学而思之，闻数年寒梅
学道使道，谈何容易呢？《论语》中对道的掌握分为五个层次。“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：‘未之思也，夫何远之有？’”，即先学习道、领悟道与之相融适；学到之后要坚守道，随宜权衡应变。的确，理论和实践是融合的，实践出真知，在医院见习之时，我看到了临床上老师的实际应用和对经典方的坚守，随证立方，活法园机，不离根本。
医学的学习道路漫长，也如张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣”。《论语》以“学而时习之，不亦说乎”为开篇《学而篇》第一句。《论语》中孔子和弟子子夏都讲述了自己的学习办法，核心便是重复记忆，温故知新已经是为老幼传诵了；善于思考，贵于坚持，“博学而笃志，切问而近思”成为学子孜孜不倦所追求的高度；医学教育中非常强调见习、实习的实践性，初出茅庐的我们怎么在医院学习呢？在传承班的讲座上，刘晓伟教授教导我们应当“先看少说”、“提问题前先动脑子”这与孔子所讲的“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”不谋而合，多看多听多想多思，谨言慎行，这样才能少一些后悔。
医者之风 云阔海深
我们知道，医患应该是一种“目标共同体”的关系存在，我们共同的目标是战胜疾病。医生护士在工作压力面前、在无穷知识面前，能力也是有限的，这个时候就需要包容，更要做好沟通、疏通，而这一切的前提就是医者态度之正。只有这样，才能让心提前一步触达病人。有弟子子贡问政，孔子答有三点，有足够的兵力、粮食和子民的信服。接下来子贡并不止于这个答案，一步步问出三点中哪一个最不可缺。在千年前饥不果腹、战乱纷飞的时代，孔子却先后舍弃了“足兵”和“足食”，最终选择留下“民信”。只有当信任凝聚在人与人之间，邻里亲朋才能和睦相处，将军士兵才能安心把后背留给战友。同样，医患之间才会破冰，面对同一个敌人——疾病，从而避免医患纠纷的闹剧、悲剧再次次上演。
大医者，证儒也，扬儒也
一座五千年的国楼，正是古代圣贤奠下的基，用仁义，用好学，用甚难以言辞解明的人文传统精神。
此中，不断有仁人义事、厚德才字，在人生的生死大关前一次次出现，化作一砖一瓦，故使大楼巍峨，凛然常在。
晏阳初在《九十自述》谈及幼年启蒙，“我读的古书，虽然有限，但它们都在我幼小的心田中，埋下微妙火种，要经过一二十年，才发现它的存在和意义。那是什么呢？就是儒家的民本思想和天下一家的观念。”微妙的火种，闪烁在这位办平民学校造就新民的巨人心里，闪烁在每一位国人的良知里。每当东风呼唤春的生机，火苗便熊熊而起，把经典的美扬于天地，不毁不灭。
随着时间的推移，儒学、祖国医学等传统思想精华在现代逐步展露锋芒，为大众渐趋认同。正如于丹所说，“我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地、或自觉地、或痛楚地、或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。”身怀儒家的道德品格与学识，潜于医道，志存救济，社会越来越呼唤这样优秀的医生。儒与医，结不解缘，像是两条交相缠绕的藤蔓，不断向前，永远长青。
生命里的追梦与自由
--读《不能承受的生命之轻》有感
□ 基础医学院 李奕彦
老者常说，有些书不能在不谙世事前读。我很幸运，读它的时候已经是懂了些事，没有错过不该错过的思考。
米兰昆德拉有其独特的写作风格，与普通小说一开始就设置场景不同，夹叙夹议的昆德拉式小说更像是在和一位朋友讨论哲学。想象一下，你和这位老者在安静的咖啡厅，点一杯红茶，开始讨论那些虚无存在……
从第一次与米兰昆德拉交谈开始，到现在，无论我去哪常住，我都会带着这本书。哲思是没有边界的，一个点，一个问题，一个现实，足以讨论很多很多。
〇 追求生命的重量
“人永远都无法知道自己该要什么，”米兰昆德拉在书里说，“因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。”
最近一次对这本书的内容深有感触，是去上海神经科学研究院参加暑期活动时。作为一个基础医学的学生，是否走科研道路，是一直让我迷茫的问题。我像托马斯一样，不知道自己想要什么。托马斯对那份沉重的责任感到害怕，而我对未来这条漫长而“麻烦”的人生路也觉得怀有深深的无力感。毕竟，这条路看起来是如此艰辛，而我并不认为我有足够的智慧去走好这条路。在第一天致辞里，蒲慕明所长就向我们讲述他的科研生涯，并说“人生最重要的是困境”，他认为困境是生命最重要的财富，是进步的动力。其实和《生命之轻》说的一样，生活的重担越是沉重，把你压的就越是靠近地面，这样你活的也最真切踏实。反之，没有负担的时候，你就会飘起来，变得自由而没有意义。
曾经和几个同龄的男生闲聊，他们在讨论房产，讨论毕业后回家乡找个工作娶个媳妇，和逢年过节大妈们会讨论的问题一样。我一直很奇怪，我们这个年纪不应该是“青春”“拼搏”的时候吗？为何现在“追求平凡”反而好像才是主流。
但是，平凡的意义何在呢？为了安稳？为了逃避可能发生的艰辛与苦痛？人只能活一次，无法比较，无法修正。对于有着中国梦的年轻人们，我们的梦不只是国家的梦，更加是我们自己的梦。“一个梦想，各自表述”。在实现中国梦的路上，并不只有一种传统可以继承，可以借鉴。带着自己的梦，追求生命的重量，克服人生的困境，在沉重的困境里磨炼自己，才能感觉到最真实的人生。
〇 享有自由的轻盈
所有读过《不能承受的生命之轻》的人，应该都对其中一个的词特别印象深刻，是的，我说的就是它，媚俗（Kitsch）。米兰昆德拉的媚俗不是“三俗”里的迎合之俗，也不只是“大众化”或道德绑架，至少没有后者那么强硬而让人想反抗。有人评论说，媚俗是随时意识着自己的情绪，并保持自己的情绪使之“正当合法”。在这种“前提条件”下，哭不是为了悲痛，是因为应该悲痛；笑不是为了幸福，是为了应该感到幸福。所以，相比于摆脱媚俗，更重要的应该是认识到自己有不媚俗的自由。恩格斯说:“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”在新的时代里，我们完全可以“自由散漫”，可以“自作主张”，可以“胡思乱想”。国家大唱中国梦，是让庶民的我们有梦可追，有梦敢追；同时，我们也必须尊重的别人不媚俗（或媚俗）。从孔子的“从心所欲不逾矩”到庄周的“逍遥游”，正所谓君子和而不同，大同社会的“上如标枝,民如野鹿”，大概也就是如此了。
〇 执念探索追梦路
看书从来不是吃药，意识领域的东西从来是没有标准答案的，有用的，是伴随的思考。中国梦的实现从不缺乏奋斗者，但埋头苦干的同时却也不能忽略对方向的思索。路还很远，梦还要追，书还要读。我们背负着生命的重量，为了能享有自由的轻盈，为了自己的梦，国家的梦，努力着。
也许托马斯和特蕾莎的人生是自食其果的重；也许弗兰茨和萨比娜的境遇是相爱相杀的轻，人生有太多的也许了，但人生只有一次，与其挥霍，与其平凡，我还是想像托马斯一样，带着“es muss sein!”（非这样不可！）的信念，去追求自己所想，自己所爱。
浓妆淡抹总相宜
苏子说，欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。西湖美，胜在它背后的故事；南医美，胜在它背后的我们。
昨日之景，浓妆梳起，只为守候离家归校的你我。如今之态，轻妆淡抹，只为陪伴拼搏奋斗的你我。是谁在说，物为最冷情，它，不过是用自己的四季，默默带领着我们前行。陪伴，是最长情的告白，南医，在用它一生的所有，陪伴着我们，长情而又温暖，让远离家乡身处春寒里的我们，找到美好的家园。
正所谓，适合自己的才是最好的。南医，浓妆淡抹在等你，期许你能在这里找到最好的自己。（文/吴燕妮 图/随心摄）
